1、(問:「師父，我一直疑惑一個問題，就是『喊破喉嚨也枉然』，我這樣理解的，有的人之所以最后沒有往生，原因并不在于他沒有達到功夫成片，也不在于心思散亂，最主要的原因是他沒有意識到名號的功德和無邊力量，是這么一個原因吧?可是，既然他已經念佛了，名號功德已經具足了，為什么阿彌陀佛不攝受他呢?」)答:這個，不是阿彌陀佛不攝受他，是因為他心中有一個強烈的疑惑、概念，障礙住了。

2、大家或許聽說過，鸚鵡鳥、八哥鳥念佛可以往生， 它頭腦里就沒有這個固定的概念。

【資料圖】

3、比如說我們心中有一個固定的概念說「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，他判斷能不能往生，取決于「我要達到功夫成片、清凈心，如果不這樣，我不能往生」。

4、如果念佛沒有達到這樣的要求，他每次都給自己加深一個概念︰不能往生。

5、「我不能往生，不能往生，不能往生……」(問:「等于人為給自己設限了?」)答:對了，他自己跟佛心障礙住了，他自己有強大的、扭曲了佛心的這么一個認識，障礙住了。

6、 有這樣一個實際狀況︰如果他抱有這樣的心，他去打佛七，打一次回來就退一次心了，「你看，我又打過一次佛七，還沒達到功夫成片，還沒達到清凈心，哎呀，這怎么得了?」再去，又退回來了，念得越多，反而越退。

7、只有到什么時候?唉，突然聽到阿彌陀佛的慈悲，「阿彌陀佛原來不是這樣子的」，這個時候才「柳暗花明又一村」。

8、如果一生當中不能了解阿彌陀佛的慈悲，很可能就放棄凈土法門了。

9、「你看看，我念佛不行啊，達不到清凈心，可能是我善根不夠，我再去消業，業消了之后可能會達到清凈心吧。

10、」然后放下來，修別的法門，這樣的人太多了，是不是?這樣的話，怎么去往生呢?阿彌陀佛怎么攝受他呢? 「平生只念了十聲佛，臨終念不出佛，能否往生?」(問:「還有一個問題，信愿具足之后，我們等于是極樂世界的一員了，往生只不過是時間早晚的問題。

11、這樣的話，是不是可以這么理解︰我信愿非常強烈，但也許今生就念了十聲佛，因為時間不夠，比如說五十歲就成了植物人，是不是還是能往生?」)答:那個就不一定，因為「信愿」是有特定的內涵的。

12、不是靠自己估計，「我具足了信愿，哪怕只念了十句，就一定可以往生。

13、」不是這樣子的。

14、 既然有這個信愿，他也不可能只念十句，除非他因故──因為某種緣故，比如說他沒有時間，現在到臨終了，只能念十句了，那么才有十句。

15、 既然有這樣的信愿，相信阿彌陀佛，而阿彌陀佛的六字名號就是讓我們上盡一形、念念不舍地稱念，必然在我們的意志里邊發動外表的行為，雖然每天可能不能念到三萬、五萬聲(因為工作很忙)，但也絕對不至于說這輩子只念十句就不念了，這個在生活當中是不存在的。

16、 ====================================================================慧凈法師:這個問題癥結在于所信不正確，因為他不了解《阿彌陀經》的意義。

17、 我們要信︰平生只要念佛，不必擔憂臨終，臨終自有佛來迎接，不是我們臨終念佛而佛來迎接，是平生念佛佛來迎接，因為我們平生念佛，臨終的時候有可能是昏迷的，不能念佛，有可能痛得哭爹喊娘，不能念佛，臨終有可能這樣，但是臨終這樣，對往生一點障礙都沒有，為什么?昏迷是肉體昏迷，神識不會昏迷，到時候阿彌陀佛來，神識還是跟佛面對面，別人看不到，但是臨終的人能看得清楚，所以昏迷不是障礙。

18、還有，他病苦，念不出來有什么關系?這個時候念不出來，就安心地等待佛的迎接，因為他相信「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現在其前」，他所相信的是這樣。

19、這個平時念佛的人，在臨終的時候(還沒有命終)，阿彌陀佛是會現前的，現在雖然還沒有現前，是因為還沒有到臨終，阿彌陀佛總是會現前的，他即使痛得念不出佛來，他心中也沒有那個掛礙，因為他曉得︰時間一到，阿彌陀佛就會來的──他是一個平生念佛人嘛。

20、 我們所信的是︰平生只要執持名號，「一心不亂」是什么?「一心不亂」不是像人家所解釋的，功夫成片、夢寐一如、凈念相繼、理一心、事一心、斷見惑、斷思惑，沒有那么復雜，沒有那么艱難，不是那一種解釋，那一種解釋完全錯誤，那一種解釋沒有傳承，那一種解釋都是以禪來解釋、以天臺來解釋、以華嚴來解釋、以密宗來解釋，那一種解釋障礙我們的往生。

21、 一心」就是不二心，不二心就是專;「不亂」就是不雜亂，不雜也是專。

22、只要我們專念這句名號就可以了，不管你念得清凈不清凈、有沒有念到功夫成片、夢寐一如，都沒有關系，只要你專念這一句名號，不要雜修雜行。

23、 信受彌陀救度，專念彌陀名號，就可以了。

24、 既然是一個平生專一念佛、一心不亂的念佛人，那臨終自有佛的迎接，不管昏迷不昏迷、痛苦不痛苦，命終時當下就心不顛到、正念分明、往生西方極樂世界。

25、 錯誤的解釋是︰現在要累積功德、功夫，到臨終的時候能夠正念分明、心不顛倒地念佛，佛才會來迎接。

26、這樣就錯誤了，不順經文。

27、 我們是︰平生念佛，自有佛來迎接;佛一旦來迎接的話，哪會心再顛倒呢?不可能。

28、所以， 是佛先來了，我們才不顛倒，不是先不顛倒佛才來， 不是的。

29、那么，佛之所以先來，是因為我們是一個念佛人。

30、所以有 這一些因果順序︰第一，平生我們是念佛人，念佛就是往生的正因;第二，臨終佛自然會來迎接，不管念佛心凈不凈，不管這一些，其實我們都是不凈的;第三，命終就會正念分明、心不顛倒，往生極樂世界。

31、有這三個階段。

32、 那我們只要把握第一個階段──平生念佛我們負責，至于臨終跟命終，那是阿彌陀佛負責，我們只要安于我們這個愚癡的眾生，安愚念佛，就可以了，其它自有佛負責。

33、到了臨終，我們就會看到佛來迎接。

34、 如果我們看一些臨終人看多了，就曉得他們都是有看到佛、看到光、看到蓮花。

35、臨終看到佛、往生的很多了。

36、 所以，要對《阿彌陀經》這三段文正確地了解、正確地相信，這樣的話，心就安了，就有希望了。

37、誦《阿彌陀經》如果對這三段文沒有正確的了解，每誦到這個地方就苦惱、就不安。

38、本身《阿彌陀經》是來安我們的心的，要我們現在就有往生決定的信心跟希望的。

39、如果依天臺解釋、依禪宗解釋、依華嚴解釋，結果都不是凈土法門，結果都很復雜、很高深，讓我們誦《阿彌陀經》就心不安，把《阿彌陀經》殺死了。

40、 所以，唯有了解善導大師的思想，才能使得《阿彌陀經》活躍起來。

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